與原書不同，電影不可能成為長時間、一本正經(jīng)地對受眾直接灌輸哲學(xué)道理的說教者，雖為直觀影像的呈現(xiàn)，卻也只能隱晦地傳達(dá)原著深意，讓觀眾心領(lǐng)神會。將《少年派的奇幻漂流》拍成電影，其中之一的難度正在于此。而李安做到了，也附加刺激了我們的想象，進(jìn)一步說，《少年派的奇幻漂流》算得上是“內(nèi)外兼修”，而李安正是培養(yǎng)這樣一個孩子的偉大“母親”。

哲學(xué)始終與信仰相連，它不是高高在上的神，而是一直被我們誤解且多久不曾拜訪的遠(yuǎn)房親戚。所以，涉及哲學(xué)和信仰的《少年派的奇幻漂流》，雖然深刻卻不刻板，雖然隱晦實(shí)則平易。而它所彰顯的人類智慧和力量，似乎向我們表達(dá)了一種另類的信仰：凡能使人獲救于黑暗與孤獨(dú)，即可為信仰；人類應(yīng)正視自身獸性，并合理駕馭。這與派兒時的宗教信仰不謀而合，他同時信仰三個宗教，相信宗教相通。這種靈活也正能使他的信仰極富彈性，在惡劣的生存環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)自身超越。

名為“理查德·帕克”的孟加拉虎象征什么？是人的獸性？是人的恐懼？不管它象征著什么，它促使著派在孤獨(dú)的大海上活了下來。如果是獸性，那支撐著派存活的，是動物求生的本能，它可能拋棄一切摻雜著神性的“信仰”，一切只“唯我所用”，竭盡全力求生存。如果它代表著“恐懼”、“對死亡的恐懼”，那么生存的動力就是壓力的轉(zhuǎn)化。派與老虎在船上一段時間的相伴是我們與恐懼一生相伴的縮影。上帝總愛跟人類開各式各樣的玩笑，其中最大的便是給了人類終究會失去的命，而對失敗，對死亡的恐懼，總會給我們敲響警鐘，帶著危機(jī)感，航行在注定是孤獨(dú)的人生之海上，才能走得更遠(yuǎn)。

與給派帶來生存危機(jī)的孟加拉虎相比，他們短暫棲息的“食人島”簡直是人間天堂。那里有數(shù)不盡的食用海藻充饑，溫和的沼貍作伴，難求的淡水解渴。但正如其書中所說，“這些海藻在白天所展示的光明前景已經(jīng)被它們在夜晚的背叛所取代”。食人海藻分泌的酸性物質(zhì)足以吞噬所有動物，甚至是人類。想永遠(yuǎn)沉溺在安逸與平靜中，就會被侵蝕,就會迷失。按照終極悲觀主義來說，生命永遠(yuǎn)只能是夾雜恐懼而走向死亡的旅行，我們應(yīng)該隨時準(zhǔn)備上路。可以短暫休憩，卻不能長期沉溺。

當(dāng)遇到突如其來的暴風(fēng)雨，派與理查德·帕克陷于絕望之中，卻最為親近，實(shí)現(xiàn)了他與自身獸性的和解，或是對恐懼的真正接納和正視。回想海上旅行的千難萬險，他無不是與老虎共同度過的，雖然他仍然心存芥蒂，但已經(jīng)放棄了消滅它的想法。尤其是當(dāng)他面臨著同類的救命船在自己極力抓緊的指縫間溜走的時候，回頭望向與他同在的孟加拉虎，悵然與溫暖同時涌上心頭：比絕望更可怕的是孤軍奮戰(zhàn)。

“事物應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)束，這在生活中很重要。只有在這時你才能放手。否則你的心里就會裝滿應(yīng)該說卻從不曾說的話，你的心就會因悔恨而沉重。”當(dāng)理查德·帕克與他分別時，它沒有轉(zhuǎn)過頭望向派，甚至沒有咆哮一聲，而是徑直跳進(jìn)了樹林。這一切意味著他們的告別沒有了儀式，在派的心中留下了“未完成式”，產(chǎn)生了“契可尼效應(yīng)”。這一點(diǎn)不僅免于落于俗套，還隱射了我們總是糾結(jié)的生活，證明這真真正正是一場難以忘懷的相伴之旅。畢竟，不論是這部電影，還是小說，不是關(guān)涉淺顯的人與動物的和諧相處。結(jié)果雖不圓滿，卻有著令人唏噓的殘缺美。

許多導(dǎo)演紛紛放棄了這部極具挑戰(zhàn)性的小說。“3D”，或許對于許多優(yōu)秀導(dǎo)演來說不是難題；拿捏細(xì)膩的情感，在他們之中或許也只是小菜一碟。然而，對于既能駕馭宏大場面，又能拿捏細(xì)膩情感的李安來說，與派相似的經(jīng)歷和他內(nèi)斂外表下堪比猛虎的野心，使他的成功雖則歷盡千辛，卻又是理所當(dāng)然。

李安是“理查德·帕克”，更是“派”。他用理查德·帕克的野心下決心完成了電影，用派的靈性真誠呈現(xiàn)了真正好小說、好電影的靈魂。（責(zé)任編輯 王楠）