鄒詩(shī)鵬，男，1966年生，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)后，在家鄉(xiāng)一基層衛(wèi)生院工作4年，1990年考入吉林大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士（1993）、博士學(xué)位（1999），導(dǎo)師均為張維久教授。1999-2001年在武漢大學(xué)哲學(xué)系從事博士后研究，系國(guó)內(nèi)首批哲學(xué)博士后，曾任教于東北師范大學(xué)政治系（1993-1999）、華中科技大學(xué)哲學(xué)系（2000-2005），并任系主任等職。2002年2月任教授。2003年下半年赴美訪學(xué)研究。2005年6月調(diào)入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，教育部重點(diǎn)研究基地復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心研究員，副主任，全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

研究領(lǐng)域：生存論、唯物史觀、社會(huì)政治理論、馬克思主義理論史、國(guó)外馬克思主義及其激進(jìn)左翼理論前沿、社會(huì)理論與現(xiàn)代性、當(dāng)代精神文化分析、民族國(guó)家問(wèn)題研究。近期主要興趣：當(dāng)代虛無(wú)主義、唯物史觀與啟蒙、古典社會(huì)理論與現(xiàn)代性、空間轉(zhuǎn)向與激進(jìn)社會(huì)理論研究前沿、中國(guó)道路與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析、中國(guó)多民族國(guó)家問(wèn)題研究。著有：《實(shí)踐—生存論》、《生存論研究》、《人學(xué)的生存論基礎(chǔ)》、《全球化與存在論差異》、《激進(jìn)政治的興起》、《轉(zhuǎn)化之路——生存論續(xù)探》、《國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告》（2007、2008、2009）、RethinkingMarx（Washington，D.C，2007），Communicationacross Cultures： the Hermeneutics of Cultures and Religions in aGlobal Age（Washington，D.C，2008）。另在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《新華文摘》、《學(xué)術(shù)月刊》、等發(fā)表或轉(zhuǎn)載重要論文150余篇。

采訪時(shí)間：2016年9月14日

采訪人：   劉茜（以下簡(jiǎn)稱“劉”）

采訪對(duì)象：鄒詩(shī)鵬教授（以下簡(jiǎn)稱“鄒”）

結(jié)

緣

吉

大

鄒：噢，“痛說(shuō)家史”啊！這是我早年的經(jīng)歷，考入吉林大學(xué)碩士生以后，師生們還時(shí)常提起，劉福森老師還送我一個(gè)外號(hào)“小大夫”，在當(dāng)時(shí)就傳開了，很有趣。每個(gè)人進(jìn)入哲學(xué)的方式都不一樣，不同代際也不一樣，一代人可能會(huì)有一種基于時(shí)代背景的相似性，常常也是一種談資，但對(duì)后來(lái)者未必一定有太大意義，就當(dāng)一種趣聞吧。我是在上一世紀(jì)80年代較為濃厚的啟蒙思想氛圍下對(duì)哲學(xué)發(fā)生興趣的——我常常戲稱自己是80年代“文化熱”的“犧牲品”。我在大學(xué)讀的是中醫(yī)大專，高考體檢以及錄取時(shí)運(yùn)氣實(shí)在不佳，因此在大學(xué)時(shí)期即在想著如何改變命運(yùn)，在大學(xué)期間以及大學(xué)畢業(yè)后，我的興趣實(shí)際上已經(jīng)從對(duì)中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到了哲學(xué)的自學(xué)，并接觸過(guò)不少哲學(xué)著作，從《自私的基因》、《存在與虛無(wú)》、《精神分析引論》到《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)》、《小邏輯》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《歷史的觀念》，其中大多沒(méi)能讀懂也不太可能讀懂，但感到里面大有究頭，連帶著思考中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)。跟我現(xiàn)在已經(jīng)開始對(duì)中醫(yī)展開哲學(xué)性質(zhì)的自覺(jué)與體悟截然不同，當(dāng)時(shí)是一門心思想從臨床醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)為較為悠閑的專業(yè)哲學(xué)工作。但在當(dāng)時(shí)，要從一介鄉(xiāng)鎮(zhèn)“小大夫”轉(zhuǎn)為專業(yè)哲學(xué)研究工作者，談何容易！只好硬著頭皮考研，而且那個(gè)時(shí)候中國(guó)的大多數(shù)基層單位對(duì)考研并不支持（也較難想象能夠成功考取），要費(fèi)很多周折。我這個(gè)人，一旦定下目標(biāo)，便會(huì)矢志不移地去做，其間確實(shí)吃了很多苦，經(jīng)過(guò)了不少折騰與磨難，還報(bào)考過(guò)中醫(yī)學(xué)史專業(yè)的研究生，但未遂。不過(guò)運(yùn)氣總還不錯(cuò)。1990年，在我被明確告知只有最后一年考研機(jī)會(huì)之時(shí)，終于考取了我所心儀的吉林大學(xué)哲學(xué)系碩士生。如果不是吉大，我無(wú)法設(shè)想此生該是什么樣的生涯。我清楚地記得，當(dāng)時(shí)吉林大學(xué)哲學(xué)系的鄒鐵軍教授（這位令人尊敬的先生現(xiàn)已去世，我是通過(guò)聯(lián)系他報(bào)考吉林大學(xué)的）給當(dāng)時(shí)還在山區(qū)工作的我發(fā)了一封電報(bào)，只有簡(jiǎn)單的四個(gè)字“已被錄取”。可以想象我當(dāng)時(shí)的激動(dòng)心情！這四個(gè)字意味著夢(mèng)想成真，意味著我居然可以有足夠的時(shí)間精力從事我夢(mèng)寐以求的哲學(xué)研究了，安能不興奮。如此興奮勁，此前的人生中從未有過(guò)，此后的哲學(xué)職業(yè)生涯里，雖也有收獲與喜悅，間有波瀾和挫折，但與此經(jīng)歷相比，也多屬平淡。就個(gè)人命運(yùn)而言，毫無(wú)疑問(wèn)，我有太多感謝，但理應(yīng)把最重要的感激獻(xiàn)給吉林大學(xué)哲學(xué)系，亦當(dāng)努力有所回報(bào)！

這就是我當(dāng)初的轉(zhuǎn)行之路。我以為讀哲學(xué)專業(yè)是很奢侈的，我自己十分珍惜。所以，在進(jìn)入哲學(xué)專業(yè)之后，對(duì)于不少看低哲學(xué)或斷言哲學(xué)不是一個(gè)好專業(yè)的觀點(diǎn)，我從內(nèi)心是完全不以為然的。在我看來(lái)，問(wèn)題真得弄清楚：到底是哲學(xué)專業(yè)不好呢，還是我們這些從事哲學(xué)的人把哲學(xué)弄成了不好的專業(yè)呢？

劉：您在吉大求學(xué)期間師從張維久先生，曾有文章這樣評(píng)價(jià)張維久教授,“著名哲學(xué)教授張維久先生”“……在治學(xué)與科研工作上，在哲學(xué)系與現(xiàn)代哲學(xué)所的創(chuàng)建上，均做出了重要貢獻(xiàn)”。那么，在您的印象中張維久先生又是怎樣的一位老師？您在老師身上學(xué)到的受用終生的是什么？

鄒：吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科名師輩出。我在那里讀書期間，正是高清海先生后期那一段思想成果迭出、影響巨大的時(shí)期，在學(xué)問(wèn)及其做人方面，毫無(wú)疑問(wèn)我受到了高清海先生的影響。我并非高先生“正室”弟子，但在對(duì)我的培育及教化方面，先生對(duì)我用心甚多，也是得其親炙，那時(shí)候我經(jīng)常登門討教，常常一連數(shù)個(gè)小時(shí)而不倦，至于博士論文，更是直接凝聚著他的心血，且得其嘉許，也是實(shí)實(shí)在在的導(dǎo)師，所以學(xué)界一些同仁也把我認(rèn)作高先生的博士生。

上一世紀(jì)80-90年代，吉林大學(xué)哲學(xué)系集中了一批優(yōu)秀的先生。高清海、舒煒光、鄒化政、車文博、張維久先生均是國(guó)內(nèi)有重要影響的哲學(xué)家，而孟憲忠、邴正、孫正聿、孫利天、姚大志、王天成、李景林、劉少杰、葛魯嘉等的崛起，則令國(guó)內(nèi)學(xué)界矚目。1991年風(fēng)華正茂的孫正聿老師回到哲學(xué)系執(zhí)教，應(yīng)是吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科快速發(fā)展的一種標(biāo)志。繼高清海先生之后，孫正聿、孫利天、賀來(lái)等繼續(xù)引領(lǐng)吉大哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

關(guān)于張維久先生，我很愿意多說(shuō)幾句。先生對(duì)我本就有知遇之恩。當(dāng)年碩士生面試時(shí)，因我系外專業(yè)考入，當(dāng)時(shí)決定錄取時(shí)，導(dǎo)師組是存在一些顧慮的，是張維久先生定奪決定錄取我并親自帶我，而我在工作幾年之后再次師從他攻讀博士，師生情篤。今天年輕一代的同學(xué)對(duì)這位老先生不是那么了解。張維久先生生于1933年，與高清海先生先后就讀于中國(guó)人民大學(xué)研究生，二人是十分要好的朋友和同事，保持終生友誼。在人民大學(xué)期間，張先生讀的是商品學(xué)，回到吉林大學(xué)以后因?qū)W科調(diào)整到哲學(xué)教研室，在劉丹巖先生的指導(dǎo)下工作和學(xué)習(xí)。他也是吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者之一，創(chuàng)系過(guò)程十分艱難，張先生應(yīng)是目前唯一健在的哲學(xué)系建系元老了。先生長(zhǎng)于馬克思主義哲學(xué)原著及馬克思主義哲學(xué)史的研究，他的著述及文章并不多，但有著深厚的馬克思主義哲學(xué)史及其原著的素養(yǎng)，我近些年來(lái)做馬克思主義理論史及其原著研究，同先生那時(shí)給我們打下的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)是很有關(guān)系的。張維久先生曾擔(dān)任吉林大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，吉林省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。張維久先生為人宅心仁厚、開闊大氣、公道正派，是一位高明的傾聽者與對(duì)話者，更有很高的實(shí)踐智慧，用現(xiàn)在流行的話說(shuō)是情商甚高，在這些方面我自感也得到他的一些教益。張先生在學(xué)界擁有很大的影響，也有很好口碑及人緣。上一世紀(jì)80年代末至90年代初的相當(dāng)一段時(shí)間，吉大馬哲博士點(diǎn)以高清海先生為主，張維久先生為輔，但這個(gè)“輔位”十分的必要且重要。事實(shí)上，主要是通過(guò)他的努力，吉林大學(xué)馬哲博士點(diǎn)才得以度過(guò)上一世紀(jì)90年代初的那一段艱難時(shí)期，很不容易。而在博士生培養(yǎng)方面，當(dāng)時(shí)基本上也是高清海與張維久二位先生同時(shí)指導(dǎo)，張維久先生1992年評(píng)為博士生導(dǎo)師，是最后一批國(guó)務(wù)院評(píng)聘的博士生導(dǎo)師，而在此之前，他已經(jīng)擔(dān)負(fù)起博士生的實(shí)際的指導(dǎo)工作。所以，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，凡是高清海先生的博士生，同時(shí)也都是張維久先生的博士生，即使是在張維久先生自己帶博士生的時(shí)候，這種合作模式也沒(méi)有改變過(guò)，我們都是這一培養(yǎng)模式的受益者。如此培養(yǎng)模式，在現(xiàn)如今已經(jīng)成為了美談。現(xiàn)在張維久先生常居北京與長(zhǎng)春兩地，其身體硬朗，心胸豁達(dá)，思路清晰且仍健談。是的，他仍然抽煙，顯然受到師母的管束，弟子們會(huì)不時(shí)地去看他，分享師生情誼和快樂(lè)時(shí)光。宋代詩(shī)人陳潛心寫有一詩(shī)，其中有云“福備宜高仁者壽”，適合送給敬愛(ài)的張維久先生。

劉：您是生存論研究方面的專家，在這個(gè)領(lǐng)域著述頗豐，影響也較大。能否為我們談一下您有關(guān)生存論研究的緣起及其思路？

鄒：這主要也要感謝吉林大學(xué)哲學(xué)系的研究基礎(chǔ)及其創(chuàng)新傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)，在高清海、張維久、孫正聿等先生的指導(dǎo)過(guò)程中，同時(shí)也在同胡海波、田海平、賀來(lái)、徐長(zhǎng)福、馬天俊等學(xué)長(zhǎng)、好友及其同學(xué)的閑聊及其交往砥礪過(guò)程中，我感到生存論轉(zhuǎn)向問(wèn)題值得研究，這也是關(guān)涉到當(dāng)時(shí)實(shí)踐觀、主體性、人學(xué)、價(jià)值論以及文化哲學(xué)等等領(lǐng)域的深層次問(wèn)題，而且也是我非常感興趣的現(xiàn)代性問(wèn)題的學(xué)理根源。此后的十年間，我一直在系統(tǒng)清理當(dāng)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，并結(jié)合對(duì)馬克思哲學(xué)的存在論革命及其本體論變革的理解，提出馬克思主義哲學(xué)的存在論即實(shí)踐生存論，實(shí)踐生存論作為一項(xiàng)理論創(chuàng)新，既滲透到諸如主體性、人學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)以及實(shí)踐哲學(xué)諸領(lǐng)域，還拓展到美學(xué)、文藝學(xué)、文化理論以及教育學(xué)等等學(xué)科，形成了較大的學(xué)術(shù)影響。2000年，我跟隨張曙光先生在華中科技大學(xué)展開了較系統(tǒng)的生存哲學(xué)研究，這一研究在當(dāng)時(shí)被看成是馬克思主義哲學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的一種創(chuàng)新嘗試，算是這一時(shí)期涌現(xiàn)的人學(xué)、價(jià)值論、生存論研究范式之一種。我自己有關(guān)生存論的研究也仍在深化中，大約2003年左右，我開始從生存論闡釋中國(guó)文化傳統(tǒng)及其流變。在我看來(lái)，生存論與存在論，正是中西文化傳統(tǒng)的存在論差別所在，面對(duì)西方語(yǔ)境中的生存論轉(zhuǎn)向，東方傳統(tǒng)尤其是儒家傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)有足夠的理論自覺(jué)，并積極地推進(jìn)中華文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋與轉(zhuǎn)化，馬克思主義中國(guó)化，作為中國(guó)文化傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的最積極的方面，也當(dāng)從生存論維度進(jìn)行闡釋。

生存哲學(xué)或哲學(xué)生存論研究，是上一世紀(jì)世紀(jì)之交在中國(guó)形成的新的研究領(lǐng)域。事實(shí)上，正是隨同國(guó)內(nèi)一批志同者的艱辛探索與努力，生存論研究這一一度邊緣且陌生的領(lǐng)域，終于成為國(guó)內(nèi)哲學(xué)研究的“顯學(xué)”。這的確要感謝一些哲學(xué)前輩特別是高清海先生的大力支持，也要感謝同仁群體的相互激勵(lì)；而若干批評(píng)，也對(duì)深化和開放本領(lǐng)域的研究起到了積極作用。

劉：聽老師們講，您總是追求學(xué)術(shù)理論的開拓與創(chuàng)新，且總是能夠站在學(xué)術(shù)研究前沿。從簡(jiǎn)介中能夠看到，您目前正在從事多個(gè)領(lǐng)域的研究，看上去鋪得很開，你從吉林大學(xué)畢業(yè)之后，去過(guò)武漢，然后又去了復(fù)旦大學(xué)，能否就這些年您所取得的成就作一個(gè)介紹。

鄒：我愿意做一位行者，多為勞績(jī)，不愿談所謂“成就”。

我1999年離開長(zhǎng)春去武漢，先在武漢大學(xué)哲學(xué)系做博士后研究，后調(diào)往華中科技大學(xué)。在開展哲學(xué)生存論研究的同時(shí)，也協(xié)助歐陽(yáng)康與張曙光二位先生創(chuàng)辦一個(gè)專業(yè)哲學(xué)系，后擔(dān)任系主任等職。在2005年調(diào)入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系2006年升格為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）之后，我的研究又發(fā)生一定的變化，具體地說(shuō)是從生存論研究向更寬的論域拓展與深化，這一變化是內(nèi)在的，而不是形式的轉(zhuǎn)變，而且也算是在吉大期間形成的一些問(wèn)題意識(shí)以及學(xué)術(shù)論域的延續(xù)和拓展。

我有自己的學(xué)術(shù)判斷。總的說(shuō)來(lái)，當(dāng)今中國(guó)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究大有可為，大體說(shuō)來(lái)，在西方當(dāng)代人文社科學(xué)術(shù)多已滿足于現(xiàn)代性及其理性化沉淀下的規(guī)范模式時(shí)，當(dāng)代中國(guó)則因其復(fù)雜的內(nèi)、外部境遇及其現(xiàn)代文明建構(gòu)任務(wù)，哲學(xué)理論研究更為多樣、滯重而艱巨，也給中國(guó)的哲學(xué)理論研究者提出了更高的要求。我個(gè)人則努力追求以學(xué)術(shù)理論的方式呈現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代的深度、豐富性及其歷史自覺(jué)，激發(fā)理論想象，推進(jìn)學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新與創(chuàng)造，反躬內(nèi)省，拒絕自滿，追求超越與自我超越，格局要夠，研究要實(shí)。大約十五年前，我即很不愿意陷入某種已經(jīng)模式化的生存論話語(yǔ)系統(tǒng)中，而是致力于相應(yīng)的拓展與深化，其中現(xiàn)代性問(wèn)題研究的特征特別自覺(jué)，可以說(shuō)是一個(gè)總的抓手。你看到我目前的研究領(lǐng)域有些寬，但其實(shí)都是有序的。具體而言，我目前的研究主要在如下四個(gè)方面展開。

第一個(gè)方面是深化哲學(xué)生存論研究，開展虛無(wú)主義的專題研究。2013年出版專著《轉(zhuǎn)化之路——生存論續(xù)探》，此著揭示現(xiàn)代生存論何以不同于存在（BEING）傳統(tǒng)之生成（BECOMING）傳統(tǒng)及其淵源，揭示生存論何以構(gòu)成唯物史觀的理論環(huán)節(jié)，闡釋馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。虛無(wú)主義則是生存論在實(shí)踐及實(shí)際層面的拓展，是我這些年投入較大的研究領(lǐng)域，目前國(guó)內(nèi)一批同仁也在致力于這一問(wèn)題的研究。近些年我在這方向發(fā)表了一些論文，引起了不少關(guān)注，今年即將出版一部虛無(wú)主義研究的專著，敬請(qǐng)方家批評(píng)。第二個(gè)方面是展開思想史理論史以及社會(huì)政治哲學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)研究。在這一方面，已出版《激進(jìn)政治的興起————馬克思<德法年鑒>時(shí)期政治與法哲學(xué)批判手稿的當(dāng)代解讀》，并即將出版專著《從啟蒙到唯物史觀》，前后發(fā)表了一批重要論文，并主編《思想史視域的馬克思主義研究叢書》，目前已經(jīng)出版6部著作，有《青年馬克思與啟蒙》、《唯物史觀與歷史主義》、《重釋人的解放》等。國(guó)內(nèi)一批同仁也在致力于本方向的研究，比如張盾先生就很具有代表性。目前，社會(huì)政治哲學(xué)及其思想史視域的馬克思主義哲學(xué)研究，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)馬克思主義研究及其人才培養(yǎng)的重要方向，也是我所在的復(fù)旦大學(xué)馬哲學(xué)科發(fā)展的重點(diǎn)方向。在這一方向上，我們欣喜地看到，國(guó)內(nèi)一批青年學(xué)人正在成長(zhǎng)起來(lái)。第三個(gè)方面是國(guó)外馬克思主義及其激進(jìn)理論前沿方面的研究。到復(fù)旦大學(xué)之后，我及一批同仁承擔(dān)了學(xué)科重大項(xiàng)目《國(guó)外馬克思主義研究年度報(bào)告》，研究過(guò)程中我們對(duì)國(guó)外有關(guān)前沿有了較為全面而深入的把握，并形成了一些重要的研判，最近幾年來(lái)我致力于研究國(guó)外馬克思主義及其激進(jìn)左翼理論前沿的若干主題，如新帝國(guó)主義、空間轉(zhuǎn)向、身體理論、生命政治學(xué)的興起、斯賓諾莎復(fù)興等主題，如此前沿性的研究，對(duì)于提升基礎(chǔ)理論及其現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究總是有益的。第四個(gè)方面是展開中國(guó)道路的研究。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)人而言，都有必要以自己的方式研究中國(guó)問(wèn)題。我探索的問(wèn)題主要包括：中國(guó)道路的文明性質(zhì)；中國(guó)道路與中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)；中國(guó)道路與世界歷史邏輯的重建；當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想狀況分析；中國(guó)精神的歷史形成及其現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)；當(dāng)下中國(guó)社會(huì)建設(shè)與制度文明建設(shè)。目前特別致力于探討現(xiàn)代中國(guó)多民族國(guó)家的重建問(wèn)題，這里面值得探討的問(wèn)題甚多，還需要真正意義上的跨學(xué)科研究與哲學(xué)性質(zhì)的探討，也就越做越有意思，當(dāng)然也的確感覺(jué)到精力有些顧不過(guò)來(lái)。

劉：聽上去您現(xiàn)在的學(xué)術(shù)面鋪得確實(shí)夠?qū)挼模芯康膹?qiáng)度也蠻大，你對(duì)以后的學(xué)術(shù)生涯還有什么考量？另外，我們注意到，您曾先后在多個(gè)時(shí)期同時(shí)擔(dān)任行政、教學(xué)與科研的領(lǐng)導(dǎo)工作，你是如何兼顧和協(xié)調(diào)的呢？因?yàn)槟壳霸诤芏喔咝＝萄小⒖蒲泻托姓摹叭厝蝿?wù)”似乎成為了部分高校青年教師們職業(yè)發(fā)展上的“攔路虎”，而苦于無(wú)力協(xié)調(diào)？你能否在此方面給青年教師們一些建議？

鄒：是啊，我與同事孫向晨院長(zhǎng)開玩笑，說(shuō)我一直在打洞，打游擊。向晨回說(shuō)：沒(méi)事，等打到一定程度就通了。這話當(dāng)然有理，但打不打得通還得看火候，還有就是運(yùn)氣。目前還得打洞，而且盡可能打深一些，讓后來(lái)人繼續(xù)做的時(shí)候有一定的基礎(chǔ)，而不是狼藉一片，因此還須用力用功且要得法，不過(guò)已經(jīng)有一些豁然之感了，因此就總有一些欣悅感。因?yàn)橐σ愿埃跃鸵M量少做無(wú)謂的折騰，我致力于做盡可能大氣開闊的學(xué)術(shù)，但盡量選擇小眾的生活，也盡量少迎合時(shí)語(yǔ)，學(xué)術(shù)生命總是有限的。當(dāng)然，在諸多方面，其實(shí)還是可以培養(yǎng)后來(lái)者來(lái)做的，我在研究生培養(yǎng)上就特別上心，碰到好的苗子，培養(yǎng)個(gè)十年八年，總可以做出不錯(cuò)的學(xué)問(wèn)來(lái)。

至于行政、教學(xué)與科研三重任務(wù)的協(xié)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，我的確欽佩那些能夠很好協(xié)調(diào)這三者關(guān)系、且學(xué)術(shù)做得像模像樣的學(xué)者，他們不僅做出了很大的貢獻(xiàn)，也付出了特別的辛勞，但我自己卻沒(méi)有這種能力。在我的經(jīng)歷中，實(shí)際上是盡可能避免陷入科層化且越來(lái)越繁雜的學(xué)科建設(shè)與管理事務(wù)，除早年在基層醫(yī)院做過(guò)一些行政管理工作外，在我的學(xué)術(shù)職業(yè)生涯中只有五年左右的時(shí)間在兼做院系管理工作，其它時(shí)間大都集中于科研與教學(xué)主業(yè)。現(xiàn)在所兼做的一點(diǎn)協(xié)調(diào)組織工作，主要而言是學(xué)科性質(zhì)的，談不上分心，復(fù)旦的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)還是比較注意保護(hù)學(xué)者的專業(yè)志趣的。

從早年一介中醫(yī)轉(zhuǎn)入哲學(xué)門，迄今已有26年，諸多艱辛與勞績(jī)，系于感念。對(duì)于前路，我仍然選擇力行，行者應(yīng)無(wú)疆，這一時(shí)代的哲學(xué)恐怕也有必要超越其看上去確定無(wú)疑的大學(xué)及其學(xué)院化視域。與此同時(shí)，一個(gè)人恐怕還應(yīng)當(dāng)做所在年齡應(yīng)該做的事情，年過(guò)五十，自然知道“有所為，有所不為”的道理，無(wú)為亦為行。面對(duì)學(xué)術(shù)傳承，更當(dāng)選擇清醒與謙卑：后來(lái)者必定會(huì)走得更遠(yuǎn)！